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  • 关于老子“道”和佛学“佛性”的一些理解和探讨。
  • 发布日期:2019-06-10

关于老子“道”和佛学“佛性”的一些理解和探讨。

  适观憨山大师《论道德经》文,于版主“老子的道与佛性的探讨”主题,当可作为不疑之解矣。 文如下:  老氏所宗虚无大道。 即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。

然吾人迷此妙明一心而为第八阿赖耶识。 依此而有七识为生死之根。

六识为造业之本。 变起根身器界生死之相。 是则十界圣凡、统皆不离此识。

但有执破染净之异耳。

以欲界凡夫、不知六尘五欲境界、唯识所变。

乃因六识分别、起贪爱心、固执不舍。

造种种业、受种种苦。

所谓人欲横流。

故孔子设仁义礼智教化为堤防、使思无邪、姑舍恶而从善。 至于定名分、正上下、然其道未离分别。

即所言静定工夫。 以唯识证之。

斯乃断前六识分别邪妄之思、以袪斗诤之害。

而要归所谓妙道者、乃以七识为指归之地。

所谓生机道原。 故曰生生之谓易是也。

至若老氏以虚无为妙道、则曰谷神不死。 又曰死而不亡者寿。 又曰生生者不生。

且其教以绝圣弃智忘形去欲为行、以无为为宗极、斯比孔则又进。 观生机深脉、破前六识分别之执。 伏前七识生灭之机。 而认八识精明之体即楞严所谓罔象虚无微细精想者、以为妙道之源耳。 故曰、惚兮恍、其中有象。 恍兮惚、其中有物。

以其此识乃全体无明、观之不透。 故曰、杳杳冥冥、其中有精。

以其识体不思议熏不思议变。 故曰玄之又玄。

而称之曰妙道。 以天地万物皆从此中变现。

故曰、天地之根、众妙之门。 不知其所以然而然、故庄称自然。 且老乃中国之人也。 未见佛法、而深观至此、可谓捷疾利根矣。

借使一见吾佛而印决之、岂不顿证真无生耶。 吾意西涉流沙、岂无谓哉。

大段此识、深隐难测。 当佛未出世时、西域九十六种、以六师为宗。 其所立论百什、至于得神通者甚多、其书又不止此方之老庄也。 洎乎吾佛出世、灵山一会、英杰之士、皆彼六师之徒。

且其见佛、不一言而悟。

如良马见鞭影而行、岂非昔之工夫有在。

但邪执之心未忘、故令见佛、只在点化之间以破其执耳。

故佛说法原无赘语、但就众生所执之情、随宜而击破之。 所谓以楔出楔者、本无实法与人也。

至于楞严会上、微细披剥、次第征辩、以破因缘自然之执、以断凡夫外道二乘之疑。 而看教者不审乎此、但云彼西域之人耳、此东土之人也。

人有彼此、而佛性岂有二耶。

且吾佛为三界之师、四生之父。 岂其说法、止为彼方之人、而此十万里外、则绝无分耶。 然而一切众生、皆依八识而有生死。 坚固我执之情者、岂只彼方众生有执、而此方众生无之耶。 是则此第八识、彼外道者、或执之为冥谛、或执之为自然、或执之为因缘、或执之为神我。 即以定修心生于梵天、而执之为五现涅槃。 或穷空不归、而入无色界天。

伏前七识生机不动。 进观识性、至空无边处、无所有处、以极非非想处。

此乃界内修心、而未离识性者。 故曰、学道之人不识真、只为从前认识神、无量劫来生死本、痴人认作本来人者、是也。 至于界外声闻、已灭三界见思之惑、已断三界生死之苦、已证无为寂灭之乐。

八识名字尚不知、而亦认为涅槃、将谓究竟归宁之地。 且又亲从佛教得度、犹费吾佛四十年弹诃淘汰之功。

至于法华会上、犹怀疑佛之意、谓以小乘而见济度。

虽地上菩萨、登七地已、方舍此识、而犹异熟未空。 由是观之、八识为生死根本、岂浅浅哉。

故曰、一切世间诸修行人、不能得成无上菩提。

乃至别成声闻缘觉、及成外道、诸天魔王、及魔眷属、皆由不知二种根本。 一者无始生死根本、则汝今者与诸众生、用攀缘心为自性者。

二者无始涅槃元清净体、则汝今者识精元明、能生诸缘、缘所遗者。

正此之谓也。 噫、老氏生人间世、出无佛世、而能穷造化之原、深观至此。 即其精进工夫、诚不易易。

但未打破生死窠窟耳。 古德尝言、孔助于戒、以其严于治身。

老助于定、以其精于忘我。 二圣之学、与佛相须而为用、岂徒然哉。 据实而论、执孔者、涉因缘、执老者、堕自然。

要皆未离识性、不能究竟一心故也。 佛则离心意识、故曰、本非因缘、非自然性、方彻一心之源耳。

此其世出世法之分也。

故佛所破、正不止此。 即出世三乘、而亦皆在其中矣。 世人但见庄子诽尧舜薄汤武、诋訾孔子之徒、以为惊异。

若闻世尊诃斥二乘以为焦芽败种悲重菩萨以为佛法阐提、又将何如耶。 然而佛诃二乘、非诃二乘、诃执二乘之迹者、欲其舍小趣大也。

所谓庄诋孔子、非诋孔子、诋学孔子之迹者、欲其绝圣弃智也。

要皆遣情破执之谓也。

若果情忘执谢、其将把臂而游妙道之乡矣。

方且欢忻至乐之不暇、又何庸夫愦愦哉。

此其华严地上菩萨、而于涂炭事火卧棘投针之俦、靡不现身其中、与之而作师长也。 苟非佛法、又何令彼入佛法哉。 故彼六师之执帜、非佛不足以拔之。 吾意老庄之大言、非佛法不足以证向之。 信乎游戏之谈、虽老师宿学、不能自解免耳。

今以唯心识观、皆不出乎响矣。

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